前言
凡是佛教徒，悉皆知道有「佛國淨土」一語。蓋淨土思想，在佛滅後五六百年頃（公元二、三世紀頃）的印度，是主張十方諸佛國，皆是淨土的，並非決定獨指何佛土為最善！只是隨人的根機好樂修證而已！
在中國，關於淨土思想，極樂淨土與兜率淨土，是同於後漢（公元三世紀頃）時代傳來，在當時民間的信仰亦同時發展，至於隋唐以來，因有遠公、善導等諸大師，竭力提倡弘揚極樂淨土的緣故，極樂淨土乃比兜率淨土盛行於世。
根據教理：極樂淨土的念佛法門，是注重念力堅固，念到一心不亂，就可以得到彌陀如來的不思議佛力而得接引。此法門誠是專依靠彌陀如來的不思議神力，似屬情感濃厚的法門。兜率淨土法門是依「法相唯識」而建立，誠屬理智的法門。現時是科學昌明，注重理智的時代，故佛教欲適應現時人心的需要，弘揚理智的法門，比較情感的法門更為重要，所以彌勒兜率淨土法門，大有提倡之必要。
一、彌勒菩薩本誓深重
《大日經疏》云：「慈氏菩薩，從久遠劫來，修慈四無量心，故以慈稱。」又云：「一切如來，必住四無量心，廣度眾生，此四無量心，從如來種性中生，能令一切世間不斷佛種，故稱慈氏。」我們必須知道，諸餘佛土，悉建在娑婆之外，唯彌勒如來，本誓願力不可思議，特為加被下凡，建立彌勒淨土於堪忍國土娑婆之中，實為超越諸聖，承繼釋迦世尊的付囑，誠是大慈大悲，大喜大捨，唯一的救世主！我們亦當遵應本師釋迦世尊的遺囑，速求往生兜率淨土，皈依慈氏如來，才不違本師一片的老婆心！
二、兜率陀天宮的殊勝
十方三世的補處菩薩，將要成佛時，為預備薰修莊嚴勝業，必先生到兜率內院。內院的莊嚴，微妙特甚。《彌勒上生經》云：「兜率陀天，有五百億天子。每一天子，皆修甚深檀波羅蜜，為供養一生補處菩薩，悉以福力，造作宮殿，各各自脫檀摩尼寶冠，化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣，皆是七寶所成，每寶皆放五百億光明。其光化出，有五百億蓮花，其化轉作五百億七寶行樹。其樹葉有五百億寶色。其色有五百億閻浮檀金光。其寶光中出五百億諸天寶女。一一寶女，住立樹下，執百億寶，無數瓔珞，出妙音樂，從樂音中，演說不退轉地法輪之行。」其寶樹上，生果如玻璃色。其色具諸光明，左旋右轉，流出眾音。其音演說：大慈大悲等，甚深妙法。又一一垣牆，高六十二由旬，厚十四由旬，有五百億龍王，常繞此垣。每一龍王，雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上，自然有風，吹動此樹，樹相接觸，演說：「苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
外院的勝妙既如是！內院呢？不必說，當然更為殊勝。內院是彌勒補處菩薩之所住處，不受三災，但受諸樂，所謂：「濁世中的淨土」。《彌勒上生經》云：「有四十九重微妙寶宮，一一欄楯，萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間，自然化生無量億七寶蓮花，一一花上有無量億光。其光明中，具諸樂器，不鼓自鳴。此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞。所詠歌音，演說十善、四弘誓願。諸天聞者，皆發無上道心。」由斯可知，內院勝過外院多矣！
須知內院的殊勝，皆是補處菩薩，內證聖智所得，菩提勝緣所莊嚴的。在內院中央的摩尼寶殿師子妙寶座上，有微妙寶帳，以五百億眾寶妙花嚴飾的美麗無比；更有他方世界的百千梵王，成隊而來，手捧梵天鈴，恭懸於寶帳之上；又以寶網覆蓋頂上，禮拜圍繞。大聖彌勒慈尊，則結跏趺坐在寶帳之內，為天眾宣說妙法。大聖慈尊，身量高有十六由旬，從頂上的肉髻中常顯出微妙紺琉璃色光，尚以毘楞伽寶（具云釋迦毘楞伽摩尼寶Sakrabhilanghamairatna，譯為「能種種現如意珠」，其價值勝過充滿四天下的華貴寶珠），為作天冠，所謂威嚴，慈悲備至。更由佛的三十二相中，一一帶有五百萬億種的寶色；再從形妙八十隨好中，各各顯出八萬四千的光明寶雲，使所見者讚歎欣慕不已。
寶殿內所集的，悉是化佛菩薩，緣覺聲聞，及諸天眾，圍繞護持；在寶殿外周圍，金光明耀奪目，且自有梵音，遠播天空，晝夜常鳴，其勝妙難以比擬，故佛說：「若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩所處宮殿莊嚴，不能窮盡。」
三、求生兜率天的修法
大凡佛教修持一切法門中，不出「信願行」，欲求生兜率淨土，亦不例外，故信願行三者，亦為求生兜率淨土的三資糧。
一、信：信是斷疑生解之謂。須知佛法如大海，由信而深入。《華嚴經》云：「信為道源功德母」。我們若不具信心，則如是殊勝的兜率陀天，終不能得到。蓋兜率淨土是彌勒菩薩，受釋迦世尊慇懃付囑，為欲度釋尊佛法中未得勝緣，而修得解脫者所建立的。《大寶積經．摩訶迦葉會》云：「爾時世尊，即伸右手，以摩彌勒菩薩摩訶薩頂，作如是言：『彌勒！我付囑汝，當來末世，後五百歲，正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫使斷絕，更令一切眾生，悉得解脫』爾時於此三千大千世界，六種震動，光明遍滿。」由斯我們當信如來金口宣說，應如是修持，將來決定上生兜率淨土，是絕無疑慮的。
二、願：願是發願。《法苑珠林》云：「凡夫力弱，習惡固多，其心怯弱，初學佛法，恐畏退散，故當常發大願，扶持是行；乃至終身，無有障惱，隨種善根，願共含識，自在往生，彌勒內院。得至佛前，隨念修學，證不退轉。」由此可知求生兜率淨土，必須常發大願：「願為當來救度一切眾生，盡此報身後，而得生內院，親見彌勒慈尊，聽聞妙法，得證不退轉果。」玄奘大師云：「西方道俗，善作彌勒業，為同在欲界，其行易成故。」於是大師，一生常修彌勒行，在般涅槃時，發願上生內院見彌勒佛。同時對大眾說偈云：「南無彌勒如來，應正等覺，願共含識，速奉慈顏！南無彌勒如來，所居內院，願捨命已，必生其中！」
三、行：行是實行，所謂實際修持兜率淨土法門。兜率淨土法門，攝機最廣，行持最易，古德云：「一念齋戒，能為上品之修因，一稱慈氏聖號，便成彌勒眷屬。」《上生經》云：「若有比丘，及一切眾，欲為彌勒作弟子者，當作是觀；應持五戒八齋，及具足戒，身心精進，不求利養，修十善法，一心思惟兜率陀天上，上妙快樂，作是觀者，名為正觀。」又未曾有經云：「下品十善，謂一念頃；中品十善，謂一食頃；上品十善，謂旦至午，於此時中，心念十善，亦得往生兜率天上。」傳說：昔時有一野孤，心念十善，即時生到兜率陀天。畜生如是，何況人為萬物之靈？尤其是從宿世來，多種善因，現世又能得聞佛法，如是修持，決定上生兜率是無疑慮的。
總之，欲求至速成就彌勒業者，當修六事行法：
（一）精勤修習福、敬、恩、悲田中，所作事等。
（二）威儀不缺，堅守諸戒，常稱聖號等。
（三）獻地掃塔，莊嚴道場，整修佛像等。
（四）香花供養，四事雜物，隨意給濟等。
（五）勤修有漏凡夫行三昧，聞思定等。
（六）廣讀大乘經典，演說修習十善行等。
具備以上所述六事，則上品上生的行者，其中修一二種，亦可得上生兜率淨土，亦得親見彌勒如來，聞法證果。
四、臨命終時能得接引
凡是信仰兜率淨土，而能修持六事行法者，其人臨命終時，必能獲得彌勒慈尊的大悲不思議力，由頂門放出眉間光；遣令無數的天子，雨曼陀羅花，來至眼前，奏鳴天樂，散播異香，歌樂導引，迎上雲路，須臾之間，即到兜率陀天，安詳的坐在寶蓮臺上，身心得到泰然自在。諸天子散花奏樂已，盡對初生者賀喜云：「善哉！善信士，你於閻浮提，能廣修福業，精勤六事行，得上生此處，此處名『兜率陀天』，天主「大聖彌勒尊」，你當至速皈依，聽聞妙法，速證不退還果。」人生最怕是沒有歸宿，我們能修持最簡便的六事修行法，就能蒙佛接引，得到安然。豈不是便宜中的便宜？
五、古今大德們的往生
兜率淨土法門，修因簡易，得報殊勝，故博得古今大德們的欣慕，悉以往生兜率淨土，親近彌勒如來為第一義。如玄奘大師云：「西方道俗，大小乘師，悉皆稱許，修彌勒法。」於是印度的古德們，如無著、天親等菩薩；在我們則有晉代道安、唐代玄奘、窺基大師等；到現代如太虛、慈航、虛雲大師等，很多的大德們，皆是發願往生兜率內院的。
根據虛雲老和尚，所說：他在民國四十年三月十二日早，親自從兜率內院回來，他說：「……兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有；我見彌勒菩薩在座上，宣說『唯心識定』；在聽講的人眾中，有十多人是我認識的，如江西海會寺志善和尚，天台融鏡法師、岐山恆誌公、百嚴宮寶悟和尚、寶華山聖心和尚、讀體律師、金山觀心和尚等，我聽後，合掌致敬……。」（見虛雲和尚年譜一四四頁）由此可知，兜率淨土，是欲界的無盡寶藏，唯一的樂土，我們不速求生內院，待至何時？
結論
兜率淨土法門，另有密宗所傳的彌勒法，現在避繁不再贅述。
當知，時際末法的今日，魔強法弱。善知識難遇，法門難修；唯有修彌勒業，求生兜率內院，親近彌勒如來，為最容易修證的法門。一生就到內院，無有品位的差殊，更無遲速的階漸。此誠是末法中，諸修行者的方便中最方便的法門！
經云：「我涅槃後五百歲，法欲滅時，無量眾生，渴仰如來，發無上菩提心，願生兜率陀天，奉侍彌勒如來，證不退轉。將來同下閻浮提內，龍華樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。」此是釋迦世尊，為末法的我們而宣說，故祈有志之士，宜應速發菩提心，勇猛進修彌勒法，現生即得往生兜率內院，將來又得親赴龍華初會，聽聞法要，蒙佛授記。這豈不是勝事中的最勝事嗎？
復次：現代高僧太虛大師，亦極提倡彌勒兜率淨土法門，於是將奉化雪竇寺晚課的迴向偈：「四生登於寶地……十地」，改修彌勒業—唱云：「四生昇於兜率，三有托化內院，……兜率內院慈氏尊，大慈大悲濟含識……南無兜率內院一生補處，當來下生彌勒尊佛。……上兜率宮，同赴龍華會，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜」。
由以上所引，玄奘、太虛等大師，所崇奉的純誠，信念的專一，願生的至切，誠為我們後學當須效法的。
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