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| 新昌彌勒大佛 |
今日的課程，師父先介紹彌勒菩薩的大概，以及示現於中國寧波的「契此菩薩」（布袋和尚）、叢林五觀堂供奉彌勒菩薩的因緣、樂山大佛，接著進入本疑的問題。
第一是疑問兜率淨土同在欲界，修上品十善即能的生彼處，之後隨從下生龍華三會之中，自然而得聖果。何須求生西方淨土？[1]
師父提出，如慧遠大師的師父道安法師、修學唯識法相的祖師大德，都是求生彌勒淨土，但是智者大師推崇極樂淨土，與《論》文中以優劣來舉。
一是發願接引五濁惡世眾生的優劣差異：若自力不足則難以往生，因為彌勒菩薩無接引眾生願。[2]所以阿彌陀佛有殊勝方便力與本願力、光明力，對念佛眾生攝取不捨，接引往生極樂淨土。《觀無量壽經》並說明九品教門，方便接引罪苦眾生；並舉《觀經四帖疏》中案例，說明兩土釋尊的默契，增上信念。
二是對比往生處所的優劣差異：[3]兜率淨土仍在欲界，退位者多，不如彌陀淨土之法性土的依報莊嚴。而兜率淨土的欲界天人正報仍會增長愛欲，乃至無有閒暇發心修學佛法，福報用盡則墮落；但極樂淨土正依報皆莊嚴，處處境教聞法修行，同學皆為諸上善人。
並舉釋迦佛在世之時，眾生沒有解脫、不得聖果者如恒沙，勉勵大眾一世勤苦精進往生不退墮，不要無量劫生死輪轉。[4]
第二是舉玄奘大師所譯《雜集論》及所著《西域記》，來說無著、世親、師子覺往生及回報的問題。[5]這典故有二個問題：一是唐代的著作不應是隋代的智者大師會看到的；二是無著菩薩比世親菩薩先圓寂（無著菩薩為西元 336 -405，世親菩薩為西元 361- 440年），世親菩薩於無著菩薩圓寂後，繼續弘揚大乘教法並著作大量論典。
關於這一疑，印隆以前曾做相關研究。淨土本為大乘佛教之理想，與末法思想的關係極深；且種類極多，諸佛創立淨土的願心在於廣度眾生，因此有許多適應廣大群眾的淨土及其方法。
佛法傳入中國，乃東漢明帝時代（67）；淨土思想發揚時期約是東晉太元十年（385），此年道安法師發揚「兜率淨土」法門，以求往生兜率內院為主，其弟子慧遠大師弘揚西方淨土，是為蓮宗初祖。之後彌陀信仰受到政治干預的影響，[6]並與彌勒信仰發生了論爭，並逐漸成為主流，因此中唐以後的淨土法門，多以專指彌陀法門而言。
自北魏曇鸞，經隋代的道綽、[7]到唐代的善導，都把阿彌陀佛看作是法、報、應三身中的報身，視淨土為超越迷妄世界的報土。曇鸞依《觀無量壽經》，以三幅十六觀為往生正因，又依《觀無量壽經》以稱名為本願正因。後代的淨土行者特強調信心的稱名念佛即是由此而來。道綽和善導不僅強烈反對阿彌陀佛淨土是應土（化土）的說法，並宣揚極樂之勝、兜率之劣的觀念，[8]主張彌陀淨土優於彌勒淨土，這都構成為淨土宗哲學思想的重要內容。
同時還有迦才撰寫的《淨土論》，更是宣揚極樂淨土是實，兜率淨土是虛；極樂淨土是淨，兜率天宮是穢。又舉出兩者的十種差別來加以論證。經過淨土宗人的闡揚，阿彌陀佛是報土，且優於淨土的思想得到了普遍的認同。
印隆個人認為，《淨土十疑論》「第七疑」所提出的師子覺故事，不應作為彌陀淨土與彌勒淨土的優劣比較，因為其需要考證點頗多。而不同的淨土就像不同的學校，諸佛以願力所成，接引不同根性與法緣之眾生。因此應視眾生之根性，給予適當的法門修持鼓勵，最終目的都是成就佛道──為利眾生願成佛！
◎ 藏經中，有關「無著菩薩、世親菩薩、師子覺」兜率內外院參考資料
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玄奘譯 辯機撰《大唐西域記》卷5 |
無著菩薩，健馱邏國人也，佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道，從彌沙塞部出家修學，頃之迴信大乘。其弟世親菩薩於說一切有部出家受業，博聞強識，達學研機。無著弟子佛陀僧訶(唐言師子覺)者，密行莫測，高才有聞。二三賢哲每相謂曰：「凡修行業，願覲慈氏，若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。」 其後師子覺先捨壽命，三年不報。 世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。 時諸異學咸皆譏誚，以為世親菩薩及師子覺，流轉惡趣，遂無靈鑒。 其後無著菩薩於夜初分，方為門人教授定法，燈光忽翳，空中大明，有一天仙乘虛下降，即進階庭敬禮無著。 無著曰：「爾來何暮？今名何謂？」 對曰：「從此捨壽命，往覩史多天慈氏內眾蓮華中生，蓮華纔開，慈氏讚曰：『善來廣慧，善來廣慧。』旋繞纔周，即來報命。」 無著菩薩曰：「師子覺者，今何所在？」 曰：「我旋繞時，見師子覺在外眾中，耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報？」 無著菩薩曰：「斯事已矣。慈氏何相？演說何法？」 曰：「慈氏相好，言莫能宣。演說妙法，義不異此。然菩薩妙音，清暢和雅，聞者忘倦，受者無厭。」(CBETA, T51, no. 2087, p. 896, b26-c19) |
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懷感撰《釋淨土群疑論》卷4 |
言內外者。兜率天宮有內外院。內即親近補處。永無退轉。外即耽茲五欲。不免輪迴。覺師子道亞世親。猶生外院。婆藪般豆德隣無著。誕質內院。故知內院難生。多居外院。還造十惡。退沒三塗。未若得生西方。縱令下品蓮華啟發得遇觀音。聞說甚深諸法實相除滅罪法。永免循環。以此相形。豈為比挍。(CBETA, T47, no. 1960, p. 53, a16-22) |
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宋 宗曉編《樂邦遺稿》卷1 |
三菩薩願生兜率天 十疑論云。兜率天彌勒所居。又有女人。諸天愛著。不如彌陀淨土(云云)昔西國有無著世親師子覺三菩薩。結契同生兜率。若先去者得見彌勒。誓來相報。師子覺前亡。數年不來。後世親亡。三年已方來。無著問曰。何故爾遲。世親曰。吾至彼聽彌勒一坐說法。旋遶即來。彼天日長。故此三載。若師子覺。生彼在外天宮。著於五欲。自去總不見彌勒。是故不來。諸小菩薩生彼尚著五欲。何況凡夫。為此故勸生西方。不勸生兜率也。(CBETA, T47, no. 1969B, p. 240, b2-12) |
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宋 王日休譔《龍舒增廣淨土文》卷7 |
三菩薩修兜率 智者十疑論云。三菩薩修兜率。一名無著。二名世親。三名師子覺。若云先生兜率見彌勒者即來相報。師子覺先亡數年無報。次世親亡三年乃來報云。天日長。我生兜率。禮彌勒佛。聽其說法。即來相報。已三年矣。問師子覺如何。云。生兜率外院。戀著天樂。即不曾見佛。且以菩薩而修。兜率猶有戀著不見佛者。此輪迴之根本。是知兜率難修有墜。非比西方易修無墜也。智者又云。有見釋迦佛而不得道者。若修西方見阿彌陀佛。無不得道。則釋迦佛與阿彌陀佛。其願力功德威神小大固不同矣。故大慈菩薩云。十方三世佛阿彌陀第一。念其名號。消一切罪。遂生淨土。宜哉。(CBETA, T47, no. 1970, p. 276, a9-22) |
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宋 睦庵(善卿)編正 《祖庭事苑》卷8 |
彌勒說法 西域記曰。無著菩薩與弟世親．弟子師子覺二三賢哲。每相謂曰。凡修行業。願覲慈氏。若先捨壽。得遂宿心。當相報語。其後師子覺先捨壽。三年不報。世親菩薩尋亦捨壽。時經六月。亦無報命。無著於初夜分。方為門人教授定法。忽空中大明。有一天仙乘空而下。即進階庭禮無著足。著云。爾來何暮。分名何謂。對曰。從此捨壽命。往覩史天慈氏內眾蓮花中。蓮花才開。慈氏曰。善來廣慧。善來廣慧。旋遶才周。便來報命。無著曰。師子覺者。今在何處。曰。我旋遶時。見師子覺在外眾中。耽著欲樂。無暇相顧。詎能來報。無著曰。慈氏何相。演說何法。曰。慈氏相好。言莫能宣。演說妙法。義不異此。然菩薩妙音清暢和雅。聞者忘倦。受者無猒。(CBETA, X64, no. 1261, p. 428, b10-22) |
[1] 《淨土十疑論》：「問：「彌勒菩薩，一生補處，即得成佛。上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中，自然而得聖果。何須求生西方淨土耶？」」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 79b18-20)
[2] 《淨土十疑論》：「答：「求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似，若細比校，大有優、劣。且論二種：一者、縱持十善，恐不得生。何以得知？《彌勒上生經》云：『行眾三昧，深入正定，方始得生。』更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛眾生，攝取不捨。又釋迦佛說九品教門，方便接引，殷勤發遣，生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者，機、感相應，必得生也。如世間慕人，能受慕者，機會相投，必成其事。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 79b21-29)
[3] 《淨土十疑論》：「二者、兜率天宮是欲界，退位者多——無有水鳥、樹林、風聲、樂響，眾生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱；又有女人，皆長諸天愛著五欲之心，又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥、樹林，風聲、樂響，眾生聞者，皆生念佛，發菩提心，伏滅煩惱。又無女人、二乘之心，純一大乘，清淨良伴。為此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位。如此比校，優、劣顯然，何須致疑也？」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 79b29-c8)
[4] 《淨土十疑論》：「如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛，不得聖果者如恒沙；彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 79c8-11)
[5] 《淨土十疑論》：「又聞西國傳云：『有三菩薩：一名無著、二名世親、三名師子覺。此三人契志，同生兜率，願見彌勒。若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來。後世親無常臨終之時，無著語云：「汝見彌勒，即來相報！」世親去已，三年始來。無著問曰：「何意如許多時始來？」世親報云：「至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞，即來相報。為彼天日長故，此處已經三年。」又問：「師子覺今在何處？」世親報云：「師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬。從去已來，總不見彌勒。」』諸小菩薩，生彼尚著五欲，何況凡夫？為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。」(CBETA 2026.R1, T47, no. 1961, p. 79c12-23)
[6] 彌勒信仰的發展使最高統治者敏感到了它對自身統治的負面影響，引起了高度的警覺和關注。唐玄宗就頒發了《禁斷妖訛敕》，明令禁止假託「彌勒下生」的名義從事各種不利於王朝統治的種種活動。這一舉措給了彌勒下生信仰以沉重的打擊。此外，彌勒信仰還遭到佛教內部彌陀信仰思想的不斷衝擊，在這內外雙重壓力之下，彌勒信仰也就漸趨衰落了。
[7] 道綽大師是淨土宗第二祖，生於西梁大定八年（562），卒於唐貞觀十九年（645）。
[8] 如道綽在《安樂集》卷上就比較了彌陀淨土與彌勒淨土的優劣。
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