石城山是一個很有靈感的地方。據說在魏晉南北朝時期，有僧護、僧淑、僧祐三位禪師，連續三代，在這石城山的山壁上，鑿刻彌勒菩薩像。第一代僧護禪師做，做了一半沒有完工，後來的第二代僧淑禪師、第三代僧祐禪師，三代接著做，直至完工。
這三位禪師，事實上是同一個人的轉世。僧護禪師轉世成僧淑禪師，僧淑禪師轉世成僧祐禪師。也就是說，一位高僧發願，用了三生的時間，完成了這尊佛像的製作。僧護禪師、僧祐禪師都是魏晉南北朝時期的高僧，在《高僧傳》中都有他們的傳記。
石城山的這尊彌勒菩薩像，被後人稱為「三生石佛」。這尊佛像完成後，有種種的靈瑞，在《高僧傳》、藏經中都有記載。
◎ 原文出處：釋良因，《修習止觀坐禪法要》（30）／智者大師
《附錄二：作者略史》
後於天台山建立道場，並演說《法華玄義》、《法華文句》、及《摩訶止觀》等三大部。台宗教觀，由是而完備，門庭從此而光輝，而天台一宗之教觀，始卓然成立也。
在這之後，智者大師就在天台山建立道場，開壇宣講天台宗根本的三大部：《法華玄義》、《法華文句》、及《摩訶止觀》。
《法華玄義》是講解《法華經》的五重玄義。智者大師在結夏安居的九十天當中，縱其無礙辯才，博引經典，講述《法華經》的名、體、宗、用、教五者的玄談，史稱“九旬談妙”。
玄義部分，就等於是講經法師個人修證此經的心得體驗，而《法華玄義》的內容微妙深廣，蕅益大師在《靈峰宗論》中說：智者大師講《法華玄義》之後，依著修行的人，“得道如林”—— 證悟、得道的人像樹林中的樹木一樣多。
《法華玄義》中引用了非常多的經典，但它並不是在做學術分析，而是引導修行人以教照心的方法。
《法華文句》是以圓頓理對《法華經》詳細的消文釋義。
《摩訶止觀》講的是天台宗的圓頓止觀，一心三觀的修行方法為主。
這三部著作合稱為天台三大部。智者大師創立這三大部之後，整個天台宗的教觀“由是而完備，門庭從此而光輝，而天台一宗之教觀，始卓然成立也。”整個天台宗的法脈，包括教、觀的理論，由此完備地建立了起來，天台門庭從此光耀千古。
從以上對天台三大部的簡略介紹，也可以看出，天台三大部是有教有觀的。所以我們的學修也一定是要有教有觀、解行並重。
只有教沒有觀，或者只有觀沒有教都不行。要深入天台的法，一定要教觀雙運。
年六十，應皇奉迎，演說《法華》，行至石城，乃云有疾，謂智越云：大王欲使吾來，吾不負言而來也，吾知命在此，故不須進前也。
智者大師六十歲那年，應隋煬帝的奉迎，答應到京城去講《法華經》。隋煬帝對智者大師是執弟子之禮，而且他也是跟隨智者大師受菩薩戒的，智者大師還給他取了一個法名叫總持。
智者大師的法名是上智下顗，之所以稱他智者大師，根據《隋天台智者大師別傳》中描述，隋煬帝曾經讚歎大師說：“師傳佛法燈，稱為智者”，所以後人就稱他為智者大師。
大師應隋煬帝的邀請，要到京城去講經。走到天台山西面的石城山，大師就示現生病了。
這個石城山也是一個很有靈感的地方。據說在魏晉南北朝時期，有僧護、僧淑、僧祐三位禪師，連續三代，在這石城山的山壁上，鑿刻彌勒菩薩像。第一代僧護禪師做，做了一半沒有完工，後來的第二代僧淑禪師、第三代僧祐禪師，三代接著做，直至完工。
而且這三位禪師，事實上是同一個人的轉世。僧護禪師轉世成僧淑禪師，僧淑禪師轉世成僧祐禪師。也就是說，一位高僧發願，用了三生的時間，完成了這尊佛像的製作。
僧護禪師、僧祐禪師都是魏晉南北朝時期的高僧，在《高僧傳》中都有他們的傳記。
所以，石城山的這尊彌勒菩薩像，被後人稱為“三生石佛”。當然，這尊佛像完成後，有種種的靈瑞，在《高僧傳》、藏經中都有記載。包括智者大師在家時，禮拜的那尊長沙佛像，也不是普通的佛像，據說是阿育王造的八萬四千尊佛像中的一尊，也是有很大的祥瑞跟感應。
大師到了石城山，“乃云有疾”，就示現要往生了。因為大師與眾生的因緣如此，能夠得度的，皆已得度；未得度的，皆已做得度的因緣。這時因緣結束，該走了。
大師對他的弟子智越法師說：“大王（隋煬帝）希望我到長安去說法，我沒有辜負他的期盼前去。”因為隋煬帝對智者大師很有信心，所以智者大師還是滿他的心願前往。
但是“吾知命在此”，很多事情人意無法挽回天意，大師知道自己將會在此往生，所以不須要再往前走了。當然，這種證量的大德，生命是可長可短的，只是他們看有沒有需要，如果沒有度生的需要，他就走了。
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